儒学的现代化:日本修养主义的历史演进
周菲菲1,2
1.南京航空航天大学外国语学院,江苏 南京 211106; 2.东京大学综合文化研究科,日本 东京 1538902
Modernization of Confucianism:The Historical Evolution of “Shūyoushugi” (修養主義) in Japan
ZHOU Fei-fei1,2
1. College of Foreign Languages, Nanjing University of Aeronautics and Astronautics,Nanjing, Jiangsu, 211106; 2. Graduate School of Arts and Sciences, The University of Tokyo, Tokyo, Japan, 1538902
摘要 明治20年代,在经历了激烈的明治维新变革后,日本社会失范,在知识体系和教育方法的近代化、近代工业发展、民族国家形成及与之相应的人才培育等方面,都面临着现代转型问题。如何协调传统与近代、东方与西方、个人与社会、身体与精神的关系成为当时社会的主要矛盾。为匡正激进西化弊病,日本的知识界以“修养”概念为核心、以国民德育为目标,有效地在儒家修身之道与西学之间建立起了多维度的联系。在经历了明治初期的草创期、明治中期的形成期、明治晚期到大正、昭和年间的定型和实用化转化期后,修养主义成为了日本大众文化的核心、当代教育思想及劳动伦理、实业观念的重要渊源,对于整体国民素质的提高乃至民族主体性的树立,起到了不可或缺的作用。修养主义作为一种国民道德意识培养方式、扎根于普通国民认知体系的“国家精神”,既是日本对儒学现代化的一次较为有效的尝试,是对东方思想普遍意义的有参照价值的探索,也是日本资本主义得以形成的核心伦理支撑。
关键词 :
儒学 ,
现代化 ,
日本 ,
修养主义 ,
历史演进 ,
阳明学 ,
国民德育
Abstract :In the Meiji 1920s, radical changes were led to by the Meiji Restoration, Japanese society was out of shape. It was faced with problems of modern transformation in terms of the knowledge system, educational methods, the development of industry, the formation of a nation-state and the corresponding cultivation of human resources. How to reconcile tradition and modernity, East and West, individual and society, body and spirit, became the main conflict in society.In order to rectify the ills of radical westernization, the Japanese intelligentsia effectively established a multi-dimensional link between “Shūshin”(修身, cultivation of the self) and western studies, with the concept of “Shūyoushugi”(修養主義, cultivation) as the core and successful national moral education as the goal. After a period of inception in the mid-Meiji period, a period of formation in the mid-Meiji period, and a period of finalization and practical transformation from the late Meiji to the Taisho and Showa periods, Shūyoushugi became the core of Japanese popular culture and an important source of contemporary educational thought, labour ethics and industrial concepts. It also played an essential role in the improvement of the quality of the nation as a whole and in the establishment of national subjectivity. The development of Shūyoushugi is both a relatively effective attempt to modernise Confucianism in Japan and a valuable reference for the universal significance of Eastern philosophy.
Key words :
Confucianism
modernization
Japan
Shūyoushugi(修養主義)
historical evolution
Yangmingology
national moral education
收稿日期: 2021-02-16
作者简介 : 周菲菲,文学博士,南京航空航天大学外国语学院副教授,硕士生导师,日本东京大学综合文化研究科外籍研究员,主要从事中日文化交流史研究。
[1] (日)幸田露伴.日本歌[A].蝸牛会.露伴全集·雑纂[C].東京:岩波書店,1979.37-38. [2] 王成. 近代日本における<修養>概念の成立[J].日本研究,2004. [3] (日)羽田正.全球化与世界史[M].孙若圣译.上海:复旦大学出版社,2021. [4] Nakajima,Takahiro.Contemporary Japanese Confucianism from a Genealogical Perspective[A].Confucianism, A Habit of the Heart: Bellah, Civil Religion, and East Asia[C]. Albany:State University of New York Press,2016.169-181. [5] (日)升信夫.明治中期「修養」の類型化[J].桐蔭法学,2015,22(1):93-136. [6] (日)小室弘毅.修養と身体[J].公益財団法人野間教育研究所紀要,2012,51:233-368. [7] (日)田嶋一.〈少年〉と〈青年〉の近代日本人間形成と教育の社会史[M].東京:東京大学出版会,2016.173-354. [8] (日)西平直.修養の思想[M].東京:春秋社,2020. [9] (日)筒井清忠.修養主義の説得戦略[J].ソジオロジ,1991,36(20). [10] 吴震. 东亚儒学的特殊性与普遍性[A].吴震.东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新(上册)[C].北京:商务印书馆,2020.57-58. [11] (英)斯邁爾斯.西国立志编[M].東京:須原屋茂兵衛,1870.35. [12] (日)渉江保.普通教育学[M].東京:博文館,1890.155. [13] (美)チャーレス·ノルゼント著[他].教師必読[M].東京:文部省,1876.125. [14] (日)市来津由彦,韦佳.儒学言说在明治时期变化[J].世界哲学,2015,(3):120-128+161. [15] (日)内村鑑三.基督信徒の修養 [A].基督教講演集 (第1集)[C].東京:警醒社,1906.76-77. [16] (日)植村正久.基督と其の事業[A].鵜沼裕子.史料による日本キリスト教史[C].上尾:聖学院大学出版会,1992.145. [17] 王成. 《寒山拾得》与近代日本的修养主义[J].山东社会科学,2013,(10):89-94. [18] (日)古川隆久.昭和史[M].東京:ちくま新書,2016.40. [19] (日)子安宣邦.江戸思想史講義[M].東京:岩波書店,2013.15. [20] (日)沢柳政太郎.教育者の精神[M].東京:富山房,1895.100. [21] 芦田恵之助『読み方教授』全文と研究[J].国語教育,1961,临时増刊(31). [22] (日)芦田恵之助.垣内先生を中心とする田邊講演[M].東京:同志同行社,1933.157-159. [23] (日)小関貞次.文部教員検定試験受験指針[M].東京:内外教育評論社,1909.61-62. [24] (日)川西繁次郎.最近十カ年文部省検定試験問題集修身科[M].東京:脩字堂書店,1914.6-7. [25] 王成. “修养时代”的文学阅读:日本近现代文学作品研究[M].北京:北京大学出版社,2013.1. [26] (日)井上哲次郎.日本陽明学派之哲学[M].東京:富山房,1900. [27] (日)瓜谷直樹.井上哲次郎の儒学研究の再検討:陽明学を中心に[J].教育文化,2011,(20):107-181. [28] (日)內村鑑三.代表的日本人[M].東京:岩波書店,2007.11. [29] 発刊の辞[J].修養,1907,(4):1. [30] (日)加藤咄堂.修養論[M].東京:東亜堂,1910. [31] 発刊の辞[J].新修養,1913,(1):58. [32] (日)梶山彬.青年修養読本[M].東京:東亜堂,1916.140-151. [33] (日)野間清治.私の半生[M].東京:千倉書房,1936.364-365. [34] (日)筒井清忠.日本型「教養」の運命歴史社会学的考察[M].東京:岩波書店,2009. [35] (日)久米幹文.校友会雑誌を祝う詞[J].校友会雑誌,1890,(1):2-3. [36] (日)新渡戸稲造.修養[M].東京:実業之日本社,1911.1-20. [37] 第一高等学校寄宿寮.向陵誌[M].東京:第一高等學校寄宿寮,1913.318. [38] (日)松隈俊子.新渡戸稲造[M].東京:みすず書房,1969.207. [39] (日)新渡戸稲造.修養説の将来[A].新渡戸稲造全集(第七巻)[C].東京:民友社,1893.30-32. [40] 福島県石城郡.小学教育及補習教育ヲ中心トシタル民力涵養[M].石城:福島県石城郡,1918.9-12. [41] 大学令(大正七年十二月六日勅令第三百八十八号)[ED/OL].文部科学省 https://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1318056.htm,2020-11-26. [42] 高等学校令(大正七年十二月六日勅令第三百八十九号)[ED/OL].文部科学省https://www.mext.go.jp/b_menu/hak-usho /html/others/detail/1318057.htm,2020-12-18. [43] 國民精紳作興ニ關スル詔書(大正十二年十一月十日)[ED/OL].https://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/othe rs/detail/1317939.htm,2020-11-10. [44] (日)河野省三.国民道徳本義[M].東京:天地書房,1932. [45] (日)山路愛山 (弥吉).気質の修養[A].愛山小品文(第2集)[C].東京:警醒社,1907-1908.50-53. [46] (日)石井満.新渡戸稲造伝[M].東京:関谷書店,1934. 303-305. [47] (日)新渡戸稲造.平民道[A].随想録[C].東京:丁未出版社,1907.15-16. [48] (日)唐木順三.現代史への試み:型と個性と実存[A].(日)岡田勝明.現代史への試み(第 12 巻)[C].京都:燈影舎,2001.52. [49] (日)島薗進.死生学試論(2): 加藤咄堂と死生観の論述[J].死生学研究,2003,(2):8-34. [50] Morris-Suzuki.A History of Japanese Economic Thought[M].London:Routledge,2005.32-35. [51] (日)源了圆.德川思想小史[M].郭连友译.北京:外语教学与研究出版社,2009.45. [52] (日)山崎正董.横井小楠下巻遺稿編[M].東京:明治書院,1896.931-932. [53] 日本史籍協会.横井小楠関係史料一[M].東京:東京大学出版会,1977.915-916. [54] (日)瀬岡誠.近代住友の経営理念と宗教的基盤─キリスト教と陽明学を中心に[J].経済史研究,2001,5(0). [55] (日)西川正治郎.幽翁[M].東京:文政社,1933. [56] 鈴木馬左也翁伝記編纂会.鈴木馬左也[M].大阪:鈴木馬左也翁伝記編纂会,1961.561. [57] (日)青淵先生(渋沢栄一).修養談[J].竜門雑誌,1908,(241). [58] 渋沢青淵記念財団竜門社.渋沢栄一伝記資料(別巻第7)[M].東京:渋沢栄一伝記資料刊行会,1969,(5):520-531. [59] (日)大橋健二.良心と至誠の精神史―日本陽明学の近現代[M].東京:勉誠出版,1999.252. [60] 新しい時代における教養教育の在り方について(答申案)[ED/OL].文部科学省https://www.mext.go.jp/b_ me-nu/sh-ingi/chukyo/chukyo1/gijiroku/attach/1420976.htm,2020-11-03. [61] 教育基本法[ED/OL].文部科学省https://www.mext.go.jp/b_me-nu/kihon/about/mext_00003.html,2020-11-20. [62] 江畅,陶涛.中国传统价值观现代转换面临的任务[J].湖北社会科学,2019,(3):174-182.
[1]
周磊. 宋明儒学道统论的三种谱系及派系特征 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2021, 38(6): 15-23.
[2]
韩升. 新时代人才引领发展的战略地位、关键环节与实践路向 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2021, 38(6): 35-41.
[3]
李爱龙. 从资本逻辑到人民逻辑:生命政治本土化的主题与方向 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2021, 38(1): 103-110.
[4]
蔡武进. 我国文化治理现代化70年:历程和走向 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2020, 37(3): 25-35.
[5]
颜炳罡. “乡村儒学”的由来与乡村文明重建 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2020, 37(1): 5-13.
[6]
刘方平. 建国70年中国对外援助治理体系现代化:脉络与走向 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2019, 36(6): 31-40.
[7]
张践. 月印万川、理一分殊和分映万灯背后的共同价值 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2019, 36(2): 14-21.
[8]
徐勇. 以服务为重心:基层与地方治理的走向——以日本为例及其对中国的启示 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2019, 36(1): 98-103.
[9]
秦前红. 从市场经济法律体系到民主政治法律体系:中国现代化进程中的法治命题 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2019, 36(1): 86-97.
[10]
彭宣维. 作为框架的关系过程与词义范畴化——《说文解字》相关词义形成的功能—认知解释 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2019, 36(1): 136-146.
[11]
何玉长, 刘泉林. 建设现代化经济体系重在实体经济现代化 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2018, 35(5): 65-72.
[12]
陈鹏, 马兰兰. 汉代儒学建制与王权法统的整合及主体精神的失落 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2018, 35(5): 154-160.
[13]
贾彦峰. 改革开放以来阶层流行语的历史演进、特点和趋势 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2018, 35(3): 35-42.
[14]
邹海贵. 国家治理生态:以法治为主导的“德法合治”——兼与戴茂堂、余达淮两位教授商榷 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2018, 35(2): 73-81.
[15]
王浦劬, 雷雨若. 我国城市治理现代化的范式选择与路径构想 [J]. 《深圳大学学报》(人文社科版), 2018, 35(2): 91-99.